برلين –هانى دانيال

حاول التعامل مع اللاجئين فى ألمانيا وكيفية القيام بدور إيجابي فى إدماجهم بالمجتمع، وتداعيات ذلك على ممارسة طقوسهم الدينية والعادات الثقافية التى أثرت فيهم، اهتمت صحيفة "دى فيلت" واسعة الانتشار بهذه القضية، وأشارت إلى أن اللاجئين يشكلون فى ألمانيا مجموعة متجانسية ، وأنه يمكن تقسيمهم إلى عائلات الحرباء والوقواق والكنغر ، اعتمادًا على مستوى استعدادهم للاندماج. نحن بحاجة إلى عناوين مختلفة لهم إذا أردنا أن تتحقق عبارة المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل "يمكننا فعل ذلك".

وتمت الإشارة إلى أنه قبل ست سنوات في صيف 2015  ألقت المستشارة أنجيلا ميركل جملة ستدرج يومًا ما في كتب التاريخ الألمانية: "يمكننا أن نفعل ذلك"، ففي أذهان العديد من الألمان ، ربما بدت صيغة الاندماج على النحو التالي، تقوم الدولة بتعليم اللاجئين اللغة الألمانية ، وتوفر على وظيفة لهم ، وتجد شقة للوافدين الجدد. بعد ذلك ، ربما يعتقد البعض أنهم سيحصلون على الكثير من نوعية الحياة لدرجة أنهم سيصلون إلى ألمانيا. لكن هذه طريقة سهلة للغاية للتفكير.

إلا أن الخبير النفسي أحمد منصور يري أن هناك ما هو أكثر من ذلك بكثير لعملية الاندماج، فقبل كل شيء ، الوصول العاطفي إلى البلد الجديد واعتماد قيم ومبادئ القانون الأساسي "الدستور الألماني" هذه ليست مهمة يمكن للمكتب أو أصحاب العمل تنظيمها بسهولة، لأن هناك عمليات معرفية وعاطفية ستستمر لعقود. يخشى العديد من اللاجئين الذين يأتون من المجهول والغرباء والعجز بسبب نقص المهارات اللغوية، لكن إذا فهم اللاجئون أن الانفتاح على الهياكل والقيم الاجتماعية الجديدة هو أيضًا فرصة لهم ولأسرهم ، فيمكن أن يحدث تغيير حقيقي ، وبذلك تكون هناك فرصة المساعدة في تحقيق ذلك. من ناحية أخرى ، مع التعاطف والحوارات للحد من خوف اللاجئين من فقدان هويتهم.

ارتكنت الصحيفة فى غطار رؤية منصور إلى أن الأشخاص ذوو الخلفية المهاجرة واللاجئون ليسوا مجموعة متجانسة، بعضها موجه نحو الحرية ، والبعض الآخر أكثر تحفظًا، بعضها متدين للغاية ، والبعض الآخر أقل أو نادرًا على الإطلاق. وبالنسبة للبعض ، تلعب التقاليد دورًا أكبر من غيرها، لكن الكثيرين يأتون أيضًا إلى ألمانيا ويحملون معهم قيمًا إيجابية، على سبيل المثال ، كرم ضيافة وطنهم ، والذي غالبًا ما يعيش ، والكرم المرتبط بمشاركة ممتلكاتهم مع الآخرين - حتى مع الغرباء.

لذا الرهان على القيم وطرق التفكير والسلوك التي يرغب القادمون الجدد في الحفاظ عليها بكل قوتهم في ألمانيا ، ولكنها تتعارض مع القانون الأساسي، في بعض العائلات اللاجئة ، يكون للوالدين مصلحة في الحفاظ على القيم المعروفة لوطنهم وحمايتها، هذا ما يعرفونه وما هو مألوف لهم، لكن من خلال مطالبتهم بأن يلتزم أطفالهم بهذه القيم وفي نفس الوقت منع عملية الاندماج العاطفي بين أبنائهم ، فإنهم يجتذبون الجيل القادم ، الذي لن يلتزم بالمثل بقيم المجتمع الديمقراطي الحر،لكن هذا يعيق الاندماج والمشاركة الصادقة والناجحة في المجتمع الجديد. يقع على عاتق الآباء على وجه الخصوص واجب هنا في ضمان وصولهم هم أنفسهم ، وكذلك الجيل الذي يليهم ، وأطفالهم ، إلى قيم المجتمع الجديد.

وضع منصور عدد من الأمثلة لتوضيح فكرته، مؤكدا على أنه عند التعامل مع الهجرة ، يمكن تقسيم الناس إلى ثلاثة أنواع من العائلات. مرة واحدة هناك عائلة الحرباء، هذا يتكيف - تمامًا مثل الاسم الذي يحمله - مع البيئة ويوائم سلوكه وفقًا لذلك، هنا يكون الخوف من فقدان الهوية في أدنى مستوياته ، على العكس من ذلك: يتم التخلي عن جزء من الهوية طواعية من أجل الاندماج في البيئة الجديدة ، والأطفال الذين ينشأون في هذه العائلات يعانون من أقل عدد من القيود وبالتالي يمكنهم التطور بشكل كامل.

بينما المجموعة الآخري عائلة الوقواق هجينة، هنا يتم الموازنة بين المخاطر والفرص، بحيث يتم إعطاء الإرادة للتكيف في أجزاء ، لكن الخوف من فقدان الهوية يحدد أيضًا القرارات في الأسرة. يتم تعليم الأطفال القيم التي جلبوها معهم ، وفي نفس الوقت يُسمح لهم بالاعتناء بهم وإضفاء الطابع الاجتماعي عليهم من قبل مجتمع الأغلبية، تمامًا كما يسمح الوقواق للآباء الآخرين برعاية نسلهم ، تسمح العائلات أيضًا لأبنائهم بدمج القيمتين. ومع ذلك ، فإن الشعور بالتمزق هو سمة واضحة لعائلة الوقواق.

أما المجموعة الثالثة، تسمي عائلة الكنغر: هذا هو المكان الذي يكون فيه الخوف من فقدان الهوية أكبر ، وبالتالي ، يتم القيام بمعظمها لحماية الأطفال. يمكن أن يعني هذا أنهم ممنوعون من الأحداث واللقاءات ، وأن يتم وصف الأصدقاء المسموح لهم بالتواصل معهم ، وكيف يجب أن يرتدوا ملابسهم ، ويجب أن يعيشوا بشكل عام، بالنسبة لهؤلاء الآباء ، من المهم ألا يفقد الأطفال الاتصال بتقاليدهم أو ثقافتهم أو دينهم ، التي يعتمد عليها الآباء في تربيتهم: الهوية من خلال الدين ، والهوية من خلال الجماعة الأبوية، وفقًا لذلك ، يحاولون جعل أطفالهم أقرب ما يكون إليهم ولا يسمحون لأبنائهم بالسير في طريقهم عندما يتعلق الأمر بالتعلم عن قيم المجتمع الجديد. يمثل هذا المجتمع الليبرالي تحديداً تهديداً محتملاً كبديل لما هو معروف جيداً ، فالأطفال هم الذين يُحرمون من الأفكار الديمقراطية لمجتمعنا والحواجز الموضوعة في رؤوسهم التي يمكن أن تؤدي لاحقًا إلى التطرف.

واعتبرت الصحيفة أن الأشخاص الذين ينتمون إلى الهياكل الأبوية الذين يستمدون اعترافهم من الجماعة يولدون خوفًا من فقدان الهوية في ألمانيا. قضايا مثل الشذوذ الجنسي ، وتقرير المصير الجنسي ، والمساواة بين الرجل والمرأة وأيضًا طرق الأبوة والأمومة تؤدي أحيانًا إلى مطالب مفرطة وخوف ورفض وأحيانًا الازدراء، والإشارة إلى أن هناك  خوف كبير من أن الابنة لن تلتزم بالقواعد الأخلاقية بعد الآن، أو أن الابن نسي دينه، ويصر الآباء الذين يعانون من هذه المخاوف على الرموز والتقاليد لأنهم يريدون أن يوضحوا لأنفسهم ولمن حولهم أنهم سيظلون يحتفظون بهويتهم عندما يكونون في الخارج، بالإضافة إلى أنه من الوارد  أن بعض هؤلاء اللاجئين يعانون من الصدمات نتيجة الحرب وتجارب الهروب ، والتي بدورها تمثل عبئًا نفسيًا وتساهم في نهاية المطاف في المطالب المفرطة، يمكن للدين أن يقدم الدعم لكثير من الناس في مثل هذه الحالات وهو أمر مهم بلا شك. ومع ذلك ، يجب ألا يصبح هذا الدعم سياسيًا، لأنه إذا تم في النهاية نقل كل تدبير من تدابير التكامل على أنه خطيئة دينية ، فإن الدين يخلق عقبات وليس جزءًا من الحل.

دعا منصور إلى ضرورة  فهم مخاوف الوالدين والتعامل معها. وهذا يتطلب  منصات حوار تتيح التبادل. يساعد ذلك في شرح دوافع التعليم والتأثير المربح الذي سيحدث للأطفال في وقت لاحق من حياتهم المهنية، ومن الممكن استغلال المدارس فى تعليم الأطفال التعاطف، ولكن كيف يفترض أن يعمل هذا إذا لم يتعلمه الوالدان بأنفسهم؟ يمكن أن تنجح إذا تم إعطاء الوالدين نصائح حول كيفية إدراك وتصنيف العالم العاطفي لأطفالهم، على هذا الأساس فقط يمكن إجراء محادثة حول المشاعر ؛ عندها فقط يمكن أن يتم التواصل القائم على العاطفة في المنزل، كما يمكن أيضًا إنشاء غرف في رياض الأطفال والمدارس لمقابلة الأطفال المتعاطفين وإيصال ذلك إليهم. يتعلمون من النموذج، ما يظهر لهم ، سوف يتبنونه لاحقًا في أفعالهم.