هل تستغل البلدان العربية  المؤسسات الكنسية القائمة فيها  بصور مثلي  ؟ هل تقدم الكنائس  بهذه الدول كل ما تملك ان تقدمه من طاقات ومساهمات ؟ ماهو الاطار النظري للدور الكنسي  وماهي وسائل التطبيق ؟ حول هذه الاسئلة الساخنة وغيرها الكثير اصدر القس هاني ظريف راعي الكنيسة الانجيلية بالملك الصالح بالقاهرة  كتاب  مهم للغاية بعنوان  " الكنيسة قراءة تحليلة للواقع ورؤية شاملة للاصلاح " والكتاب  يعد أول كتاب باللغة العربية  يعزز أدلته و تحليله بنماذج استرشادية و ببحث ميداني و توصيفات وظيفية لكثير من الأدوار داخل الكنيسة و كيفية التعامل مع المشاكل في العمل التطوعي بل و يشمل أسئلة في نهاية كل فصل للمجموعات الدراسية. وقال القس هاني في مقدمة كتابه القيم  ان الدافع لتاليفه  يكمن في استدعاء روح الإصلاح، والذي حاول إعادة قراءة الواقع في ضوء الكلمة المُقّدَّسة، وهو ما ألهمني وشغلني لأقدم للكنيسة في مصر والعالم العربي هذا الكتاب، كمحاولة للإشتباك مع الواقع الفعلي لكنيستنا هذه الأيام، وكذلك محاولة تجديد حاضرنا في ضوء الكلمة المُقّدَّسة بروح الإصلاح. فهذا في رأيي سيؤدي للإنطلاق والعبور بخطى ثابتة ناحية المستقبل.  

هذا أيضًا يجعل كُل الكنيسة في حالة الإصلاح المُستمر، فتُصلِح مِن حالها في ضوءِ إيمانهِا الثابت وواقعِها المُتجِّدد، فحين تفعل الكنيسة ذلك تستمر حتى مجيء الرب مرة أخرة، وإن لم تفعل فسوف تعاني الكنيسة بشدة وترتبك في أنشطة بلا مضمون، وفي خدمة غير مُجدية للعصر الذي دُعيت إليه، بل والأخطر مِن ذلك أنها ستواجه شبح الإنقسام والتشرذم. فلدينا خمسة آلاف طائفة مُصلحة حول العالم،  وهذا من أحد الأسباب التي دفعتني لإنجاز هذا الكتاب، فبالإضافة إلى إيماني بكل ما سبق لديَّ إيمان كبير بالقُدرات الكامنة والطاقات الهائلة التي منحها الله للكنيسة، والتي يُمكن أن تصنع الفارق لكن شرط أن يتم توظيفها بالشكل الصحيح. 

ويضيف هاني قائلا لذلك أكتب عن الإصلاح ولكن في أيامنا وواقعنا، وكيف يمكن أن نساعد الكنيسة عمليًا ليس فقط على إحياء الإصلاح، وإنما أيضًا على مواصلة الإصلاح؟، والذي ينبغي أن يكون متجددًا. فتُصلِح الكنيسة مِن نفسها مِن وقت لآخر، وذلك مِن خلال إلقاء الضوء أكثر على واقعنا الكنسي، وفي نفس الوقت طرح حلولًا عملية وواقعية لتجديد حاضرنا ومُستقبلنا.  

تاريخ الاصلاح 

احتفلت  الكنيسة الانجيلية  في  2017 بمرور 500 سنة على الإصلاح الإنجيلي الذي بدأه (مارتن لوثر)، وذلك حينما ذهب إلى كاتدرائية ويتنبرج بألمانيا في ليلة الأربعاء الموافق 31 أكتوبر 1517م، وكان موافقًا لعيد جميع القديسين، وذلك ليُعلِّق اعتراضاته الخمسة والتسعين على بابها.  ولم يكن يقصد مارتن لوثر ولا مَن خَلفه مِن المُصلحين أن يتوقفون عِند بعض الأفكار الغير قابلة للنقاش والتعديل مع مرور الوقت، وإلا فإن الإصلاح سيحتاج حينها إلى اصلاح آخر. إنما نادى المصلحون بضرورة أن يُعاد إنتاج الإصلاح مِن وقتٍ لآخر، وذلك وفقُا للتغيرات التي تحدث في المجتمع، فيُعاد تفسير النص الكتابي ليُخاطب كُل عصر بشكلٍ فاعل وحقيقي، وذلك بالطبع دون الإخلال بثوابت الإيمان. فالسياق الذي جاء فيه النص تغير، لكن بكُل تأكيد لم يتغير المبدأ الذي تركه النص، والذي يصلح لكل مكان ولكل زمان. فقط على الكنيسة أن تُدركه وتظهره وتكشفه وتضعه أمام الكل، فتصبح كلمة الله بالفعل وحدها هي المرجعية المطلقة للكنيسة. 

ويقول القس هاني في رأيي لا يجب أن نكتفي ككنيسة أو كأفراد بمُجرد تنظيم الإحتفالات عن الإصلاح، أو أن نشارك فقط في حضور هذه الاحتفالات، وإنما أن نُعيد تقييم حالتنا الراهنة في ضوء الحق الكتابي ونور الكلمة، ويكون ذلك بكل أمانة وبكل تواضع وكذلك بكل جدية. هذا إذا أردنا أن يُعاد استلهام روح الإصلاح في عصرنا مرة أخرى، فتتنقى الكنيسة بشكل دائم، وبالتالي تكون سبب بركة لكل عصر ولكل جيل.

وبحسب رأيي أننا إذا أردنا أن نكون بالفعل كنيسة مُصلحة لابد أن نؤمن بفكرة أن نُصلِح مِن واقعنا في ضوء كلمة الله باستمرار، وهو ما آمن به المصلحون الأوائل. فالإصلاح لا يتوقف عند نقطة زمنية أو عصر مُحدد، وهذا ما يؤيده اللفظ والمعنى. فمن ناحية اللفظ فإن كلمة الإصلاح تعني باللغة الإنجليزية Reformation، وهي كلمة تتكون مِن مقطعين المقطع الأول هو (Re) الذي يعني إعادة، والكلمة الثانية (formation ) والتي تعني إصلاح، فيُصبح المعنى كاملًا "إعادة الاصلاح بشكل مستمر".  ويقول (الدكتور القس متري الراهب): "إن المصلحون لم يقبلون أن يُصبح الإيمان قطعة أثرية مِن تُراث سحيق مهما غنى، أو أن تصير الكنيسة مؤسسة مُتحجرة بلا تغيير أو تبديل، بل تبقى الكنيسة في حالة مِن الديناميكية، تتفاعل مع كُل زمان ومكان، وتتطور بحسب السياق، ولأن كُل شيء من حولنا يتغير فلابد أن فهمنا كذلك لديننا يتغير".  فالخطورة أن يُفهم على أنه جامدًا أو وحيًا غير قابل للتعديل أو التغيير. فإذا كان الإصلاح منَحَ للشعب حق دراسة وتفسير الكتاب المُقّدَّس الموحى به وتطبيق مبادئه الثابتة وفقًا لظروف وقرينة كُل عصر. فبالأولى جدًا أن يُعاد إنتاج الإصلاح مِن وقتٍ لأخر وفقًا لمعطيات وقرينة كُل عصر. 

التطبيق 

وقد نجح مؤلف هذا الكتاب أن ينتقل مِن النظرية إلى التطبيق، ومِن البُعدين اللاهوتي والكتابي إلى البُعد العملي، كما سبق وأشرت. لذا فقد  اقترب مِن واقع الكنيسة في هذه الأيام، بإيجابياته وكذلك سلبياته. ثم ألقي  الضوء على بعض الأفكار الخاطئة عن الكنيسة، والتي شكَّلَت فِكر الكثير مِن مسيحي شرقنا الأوسط، والتي تحتاج إلى تصويب، وبعد ذلك تحدث  عن الصور الكتابية للكنيسة. ومِن ثم ألقيت الضوء على الواقع الروحي للكنيسة، وكيف يُمكن أن يتغير إلى الأفضل، فتتحرك مِن الواقع الفعلي إلى المأمول والمرتجى؟. وتطرق إلى عدة جوانب تُشكل ملامح الكنيسة الكتابية مثل التعليم، والرعاية، والعِبادة، والكرازة، والمشاركة المجتمعية، والخدمة التطوعية بالكنيسة، وأخيرًا عن الإدارة الرشيدة بالكنيسة. وكتب  عن كُل جانب مِن هذه الجوانب في فصلاً مستقلًا نظرًا لأهميته في صياغة ملامح وخدمة الكنيسة، فتعرض لكل قضية مِن زاوية واقعية وكتابية وعملية، فعلى سبيل المثال  كتب في قضية التعليم الكتابي، وإلى أي مدى يُساعدنا في إدراك الحق الكتابي والحياة وفقًا له. ثم قدم التنظير الكتابي واللاهوتي لهذا الجانب، وأختتم الحديث عن قضية التعليم بوضع عدة مقترحات وتوصيات أمام الكنيسة لتطوير هذا الجانب بشكل عملي وفعَال، 

  الكنيسة والمشاركة الفعَّالة في المجتمع 

ومن الفصول المهمة بالكتاب  فصل  يهم كل قاريء مصري وعربي مهما اختلفت عقيدته يعنوان  "الكنيسة والمشاركة الفعَّالة في المجتمع " ويقول الكاتب أرى أن الكنيسة تحتاج إلى أن تُعيد تقييم برامجها وأنشطتها الخاصة بهذا الجانب، وذلك في ضوء دعوتها ورسالتها ككنيسة تعيش المسيح وتقدمه لمُجتمعها وزمانِها، وإذا قُمنا بتحليل هذه العلاقة مِن خلال المنهج النقدي الموضوعي سوف تكتشف عدة إيجابيات مُشرِّفَة منها 

-استطاعت الكنيسة مِن خلال العديد مِن المؤسسات التنموية وعلى رأسها الهيئة الإنجيلية القبطية التواصل الفعَال في المجتمع، وذلك مِن خلال برامجها المختلفة التي تهدف إلى تنمِّية الانسان ثقافيًا، وماديًا، ومن خلال هذه البرامج ساهمت الهيئة بشكل كبير في خدمة الاف الأسر والشباب. 

-ساهمت كذلك الكنيسة بقوة في دعم المجتمع مِن الناحية التعليمية والتربوية والعملية، وذلك عن طريق مدارس السنودس عبر العديد مِن مُحافظات الجمهورية، ولعلَّ الإقبال الشديد عليها كُل عام، وهكذا تفوق خريجات وخريجوا المدرسة في كافة المجالات لهو خير دليل على ذلك.  

-انتشار العديد مِن الجمعيات التنموية التابعة لكنائس في مختلفة المحافظات والمدن والقرى، والتي هدفها الأول هو التنمِّية الثقافية، وأيضا تنمِّية الموارد المالية لدى محدودي الدخل، وما يميز هذه الجمعيات هو أن تُقَدِّم خدماتها لكل الناس باختلاف أديانهم وطوائفهم.