هاجم الإعلامي عمرو أديب قيادات جماعة الإخوان المسلمين، بسبب مطالبتهم بالمشاركة في الحوار الوطني المزمع انعقاده قريبا.

وكان بعض قيادات الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية المتواجدون خارج مصر قد طالبوا بالمشاركة في الحوار الوطني الذي سيعقد برعاية الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي.

وقال عمرو أديب خلال حلقة السبت من برنامج «الحكاية» الذي يقدمه عبر شاشة mbc مصر: «العجب كل العجب في الكام يوم اللي فاتوا، فيه ناس بتتكلم عن الحوار الوطني وهي غير مدعية، الحوار الوطني ده لأبناء الوطن والناس اللي عايزة تحافظ على الوطن مش تهده، والإخوان ومسائل المعارضة في الخارج بيحطوا شروطهم لحضوره هو حد دعاكم؟، من أنتم؟ مالكم ومال الحوار الوطني هتبيعوا مبادئكم!.. احنا مش بنقعد مع قتلة وخونة».

وأضاف عمرو أديب موجها حديثه لجماعة الإخوان المسلمين: «أنا كنت نسيتكم وليا فترة كبيرة مجبتش سيرتكم.. انتوا أيه اللي طلعكم تاني مش كنتوا اترميتوا في الشارع قدامنا كلنا؟».

وواصل الإعلامي متعجبا: «داخل مصر هناك بعض المصريين لديهم تحفظات على بعض الأسماء الوطنية في حضور الحوار الوطني، وبعد ذلك يتوقع الإخوان دعوتهم للمشاركة في الحوار الوطني؟».

واستكمل الإعلامي عمرو أديب حديثه لقيادات الإخوان مشيرا إلى أنه «لا حوار وطني ولا باب مصر ولا باب زويلة حتى هيتفتحلكم.. انتو هتفضلوا منبوذين في الخارج ومحطوطين على قوائم الإرهاب، ناسيين اللي عملتوه في البلد والكنائس اللي حرقتوها.. ابعدوا عننا بقى».

وتابع: «الإخوان لو طالوا رقبتنا هيقتلونا، لو طالوا ابنك هيخطفوه، لو طالو فلوسنا هيولعوا فيها، السؤال: لو حد من الإخوان شاف شخص من الإدارة المصرية في الشارع هيعمل له إيه؟».

وواصل متسائلا: «مين دول اللي ييجو الحوار؟، وشروط إيه اللي بيحطوها بتوع الجماعة الإسلامية وهم في الأرض بلا درع وسيف؟».

كشفت وزارة الداخلية في بيان رسمي حقيقة ما تردده مجموعات خاصة بجماعة الإخوان الإرهابية عن اختفاء أحد ضباط الشرطة في ظروف غامضة.

قالت الوزارة في بيان: «قال مصدر أمنى بوزارة الداخلية إنه لا صحة لما تم تداوله على إحدى المجموعات الخاصة لعناصر جماعة الإخوان الإرهابية عبر موقع التواصل الاجتماعى (فيسبوك) بشأن مزاعم اختفاء ضابط شرطة يدعى (السيد العابد) في ظروف غامضة لمهاجمته الوزارة».

وأضافت: «أكد المصدر أنه لا يوجد ضابط بوزارة الداخلية بهذا الاسم، مشددًا على أن ذلك يأتى امتدادًا لأكاذيب جماعة الإخوان الإرهابية لإثارة البلبلة».

وقالت مصادر لـ«المصري اليوم» إن سجلات شؤون الضباط تخلو من اسم «السيد العابد» الذي تروج له جماعة الإخوان الإرهابية.

وفي 19 ديسمبر 2020 شهد الطريق الحر بنها- شبرا مصرع ضابط شرطة إثر انقلاب سيارته بسبب السرعة في نطاق قرية مشتهر مركز طوخ اتجاه بنها.

جري نقل الجثة لمستشفى بنها التعليمي وتولت النيابة التحقيق وأمرت بالتصريح بدفن الجثة بعد مناظرة الطب الشرعي وطلب تحريات المباحث وانتظار المعمل الفني لفحص السيارة وبيان صلاحيتها الفنية.

تلقي اللواء فخر الدين العربي إخطارا من العميد أمجد محفوظ مدير مرور القليوبية، بوجود حادث تصادم وانقلاب سيارة ملاكي في اتجاه بنها بطريق شبرا بنها الحر، وأسفر الحادث عن وفاة الملازم أول السيد عابد محمد، 23 عاما مقيم بمحافظة كفر الشيخ، جرى نقل جثة المتوفي لمستشفى بنها التعليمي وتولت النيابة التحقيق.

لا يمكن لمتابع لتاريخ تنظيم الإخوان، إلا أن يندهش من كثرة ارتدائهم للأقنعة؛ فهي ظاهرة تلازم الجماعة، كجزء من الشخصية الإخوانية.

في الحلقة الثانية من سلسلة حلقات تحليلية تنشرها "العين الإخبارية"، نحاول في هذا التقرير كشف زيف أقنعة جماعة الإخوان ووجوهها المتعددة، على مر مراحل تاريخية دوخ فيها التنظيم الباحثين لاستبداله قناعا بآخر.

وكانت "العين الإخبارية"، نشرت أولى حلقات هذه السلسة التحليلية تحت عنوان: "القطبيون الجدد والقدامى.. كل الطرق تؤدي إلى "جاهلية الإخوان"، حيث اتضح أن تنظيم الإخوان تيار واحد يستمد فكره ومنهجه من منبع سيد قطب، ولا وجود لتيار إصلاحي يختلف عن جيل السبعينات، عكس ما هو شائع بين الدارسين.

الإخوان المسلمون كيان يمتلك أوجها عدة وألوانا مختلفة، تتلون بها حسب المناخ العام السائد والمقبول اجتماعياً، فهذا اللون ليس مكوناً فكرياً ولا سلوكاً متجذراً في الجماعة، هو مجرد لون طارئ حتمته الظروف.

فكالحرباء عندما تتلون بلون مرت عليه أو مر عليها، من الخطأ الظن أن هذا اللون أصيل في جيناتها، هو فقط ظهر نظراً لقدرتها على التلون، وهكذا تنظيم جماعة الإخوان لديه القدرة على التلون بألوان مختلفة، وارتداء أقنعة متنوعة وأحيانا متناقضة.

تأتي قدرة الإخوان على التلون نتيجة لتربية حسن البنا؛ مؤسس الجماعة، لهم على أن يكونوا الشيء ونقيضه، فحين أخبرهم في المؤتمر الخامس عام 1938 بأنهم "دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، وهيئة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية ثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية" كان يدفعهم على ارتداء القناع المناسب في الوقت المناسب.

فما إذا كانت الأحوال تستدعي أن يرتدوا قناع الصوفية فعلوا، فإن دفعتهم الظروف أن يكونوا سلفيين كانوا، وإن أُجبروا على التخفي في قناع الثقافة كانوا في طليعة المثقفين.

هذا التلون وتلك القدرة العجيبة ليست ميزة، ولكنها حيلة للهروب من المواجهة وللتخفي وسط المجتمع، الأزمة أن البعض يظن عند تشريح الحالة الإخوانية أن كل تلك الأقنعة هي مكونات الشخصية الإخوانية، أو أعمدة بناء الفكر الإخواني، والحقيقة غير ذلك، فهناك فارق شاسع بين القناع والمكون الفكري، فالأول ترتديه وتتخلص منه ولا تجد له أثرا، والثاني يظل يرافقك مدة الحياة.

قناع السلفية

على سبيل المثال الصورة السلفية الإخوانية ليست حقيقية، فلا وجود للخطاب السلفي التقليدي ضمن أدبيات الإخوان، ولا في ممارساتهم التنظيمية أو التربوية؛ فالفكر السلفي في أشهر نسخه يقوم على ثلاثة أركان.

أولها: تطهير العقيدة من الشركيات، والتمسك بمفهوم الإيمان كما هو عند الإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب، الثاني: الولاء للحاكم وعدم حمل السلاح أو الخروج عليه، الثالث: الالتزام بالهدي الظاهر (أي بالشكل) بالنسبة للمرأة ضرورة ارتداء النقاب وبالنسبة للرجل حتمية إطلاق اللحية وتقصير الثوب.

فيما يخص الركن الأول من المؤكد أن الإخوان ليس لهم اهتمام بدراسة العقيدة، وليست قضيتهم، كما تفعل كل التيارات السلفية، بل هم على النقيض تماما متهمون دائماً بالتساهل في هذه القضية، يسمحون للمتصوفة بالعمل في صفوفهم ويسمحون أحيانا لبعض الفرق الشيعية بالعمل في صفوفهم، كل هذا يناقض الدعوة السلفية من الأساس.

أما فيما يخص الركن الثاني فالإخوان قد يسالمون الحكام ظاهراً، ويؤمنون بالخروج عليهم باطناً، ففي رسالة المؤتمر الخامس يقر حسن البنا باستخدام القوة (أي حمل السلاح) إذا استدعى الأمر وجرائمهم في هذا الشأن موثقة، بدءاً باغتيالهم رئيس الوزراء المصري محمود فهمي النقراشي، أو محاولة اغتيال جمال عبد الناصر في المنشية، أو إسهاماتهم في محاولات اغتيال الرئيس المصري الأسبق محمد أنور السادات.

كما أن المظاهرات التي تخرج إلى الآن، والدعوة لإسقاط الدولة، ومهاجمة الجيش والشرطة، كلها خروج على الحاكم، أليس هذا يناقض الدعوة السلفية شكلا وموضوعاً؟.. الإجابة تحت الأقنعة.

أما الركن الثالث وهو الالتزام بالهدي الظاهر، ربما كان السبب في التباس الأمر على البعض، وهذا يعود لأن بعض الإخوان أطلقوا لحاهم أو أنهم قادوا حملات تدعوا النساء لارتداء الحجاب، فاعتبروا هذا دليلا على وجود نزعة للسلفية كامنة لدى الإخوان.

والحقيقة أن قضية "الهدي الظاهر" هي التي تثبت عدم تجذر الفكر السلفي في مكونات الإخوان، وأنهم يدّعون السلفية لغرض ما، مثلما ادعوا الصوفية في بداية تأسيسهم ليخترفوا المجتمعات الشعبية إذ كانت الصوفية تحتل مكانة في نفوس الجماهير وقتها.

ومثل ادعائهم الجهاد في سبيل الله، فجعلوا الجهاد قناعا ليمارسوا الإرهاب والعنف، ومثلها مثل ادعاء الثقافة، فلا يملكون أي حمولة ثقافية حقيقية، تزيح أغلال الجهل وتصنع عقولا تنويرية.

تستخدم الجماعة كل هذه الأقنعة لتخفي وراءها وجها غامضاً ومريباً، وهو وجه جماعة وظيفية تنتمي لقوى إقليمية غير وطنية، وتستهدف دائماً ضرب الوحدة الوطنية وتتغذى على التناقضات المجتمعية، وتنمو في ظل غياب المشاريع القومية والوطنية.

تسلف تكتيكي

بدأ حسن البنا مبكراً بمحاولة وضع نفسه ضمن الخريطة السلفية، في محاولة لجذب انتباه الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية، عسى أن يكون من المحظوظين والمشمولين بالرعاية الملكية بما تغدقه عليه من أموال، لكن هذا التوجه لم يستمر طويلا، بعد رفض الملك عبد العزيز آل سعود أن يكون للإخوان أفرع بالمملكة.

عندها تخلى حسن البنا عن ملامح الفكر السلفي فوراً، بل وصل الأمر أنه أصدر أمراً في مجلة الإخوان المسلمين تمنع الاخوان من إطلاق لحاهم إلا بإذن منه شخصيا، ولما عارضه محمود عساف؛ صاحب كتاب "كنت مع الإمام الشهيد"، أجابه بإطارات لا تتسق مع الدعوة السلفية على الإطلاق.

من المحتمل أن بعض الإخوان قد تأثروا بالدعوة السلفية، ولكن بشكل شخصي جدا، لم يتجاوز إطلاق اللحية، فقد سافر عدد كبير من الإخوان إلى السعودية، وهناك التقوا بشيوخ ما يسمى "الصحوة"، ومزجوا خطابهم بكلمات شيوخ السلفية، مجاراة للمناخ السائد والعرف المقبول، هذا التلون أو التأثير سرعان مازال عن هؤلاء الإخوان، سواء بالعودة لمصر، أو بالانتقال لبيئة اجتماعية أخري.

تفريخ الإرهاب والتطرف في السلفية

الحقيقة أن الدعوة السلفية هي التي تأثرت بتسلل الإخوان إليها، فبعد قدومهم إلى المملكة سواء القادمين من مصر أو سوريا والعراق، تبنى الجميع السلفية شكلا، ومن ثم قاموا بالعبث بالأسس المكونة للفكر السلفي، والتف حولهم العديد من الشباب فظهرت جماعات مثل: السلفية الحركية والسلفية الجهادية والسلفية التنظيمية؛ جميع هذه الانشقاقات من جسد الدعوة السلفية كان وراءها عناصر من الإخوان المسلمين.

فقد استقبلت السعودية في مطلع السبعينات من العراق العضو الإخواني عبد المنعم العلي العزي، الذي سيعرف لاحقا باسم محمد أحمد الراشد، وهو من سيقدم الصيغة الفكرية الممتزجة بين أفكار الإخوان التنظيمية ومسحة سلفية، تلقاها جمهور الإخوان ومؤيديهم بالترحاب الشديد، وشاعت كتب "الرقائق" و"المسار والبوارج" و"صناعة الحياة".

كما قدم إلى المملكة عام 1971، من مصر محمد قطب شقيق سيد قطب، ليدرس في الجامعة الإسلامية، وكذلك مأمون الهضيبي ابن المرشد حسن الهضيبي والمرشد الخامس لاحقا، الذي عمل في وظيفة حقوقية بوزارة الداخلية.

كما ساهم الإخوان المبتعثون للتدريس في الجامعات والمعاهد والمدارس الحكومية والأهلية، في التأثير على السلفية والخصم من رصيدها في الشارع السعودي، وتكوين جيل أطلق عليه وقتها "الصحوة" التي تركت أثرها البالغ على المجتمع السعودي.

مثلث السرورية

تأثرت الحالة السلفية التقليدية في السعودية بقدوم الشخصية الأكثر جدلا في التيارات السلفية، وهو معلم الرياضيات السوري الإخواني محمد سرور زين العابدين، في بداية السبعينات واستقر أول قدومه في منطقة القصيم (وسط السعودية) التي تعتبر معقل الدعوة السلفية وبخاصة مدينة بريدة التي يضرب بها المثل في تمسك أبنائها بتعاليم المدرسة السلفية.

وهناك تمكن من إقامة علاقات جيدة بطلابه وقدم لهم خطابا جديدا مختلفا عما اعتاده الشباب من الوعاظ التقليديين، وتمكن من مزج الوهابية بالقطبية، فأخذ من ابن تيمية موقفه الصارم ضد المخالفين للسنة من الفرق والمذاهب الأخرى مثل الشيعة وكذلك تصوره لأركان الإيمان والتوحيد، وأخذ من الإخوان التنظيم والحركة، وأخذ من آل قطب (سيد وأخيه محمد) مفهوم الجاهلية والحاكمية.

وأخرج محمد سرور تياراً سلفياً يؤمن بالتنظيم والحركة والتغيير بالقوة، أطلق البعض على هذا التيار اسم "السرورية"، الذي تمكن أعضاؤه مع تيار ما يسمى "الصحوة" من السيطرة على عددِ من أبرز المؤسسات الدينية التي تمولها الدولة السعودية مثل: "جامعة الإمام" و"رابطة العالم الإسلامي" و"الندوة العالمية للشباب الإسلامي" وغيرها، وشكلوا جسراً يعبر خلاله التيار إلى العديد من الدول المجاورة ويصبح تياراً سلفياً يناهض السلفية التقليدية.

لهذا لا يمكن اعتبار أن أي من التمظهرات السلفية لعناصر الإخوان، سواء الخطاب العام أو السلوك الظاهري تحولات فكرية جادة أو حقيقية، أو تمثل تيارا سلفيا داخل جسد الجماعة، هي في الغالب محاولة للتخفي والهروب من الملاحقة الأمنية، أو ربما على الأرجح هي محاولة لاختراق التجمعات السلفية لسرقة منابرهم وروادهم وأتباعهم.

قال الإعلامي إبراهيم عيسى، إن تنظيم الإخوان في لحظة تربص وحالة محمومة من التشفي حيال الأزمة العالمية وأثرها على مصر، مضيفا: "قدرة مصر ظهرت في تخطي الأزمات والدولة يجب أن تقدم للغرب الحقيقة الكاملة ويجب أن ترد على الإعلام الغربي بشفافية، ومصر أكبر من أن تفشل".

وأوضح الإعلامي إبراهيم عيسى، خلال تعليق ببرنامج "حديث القاهرة"، المذاع على قناة القاهرة والناس، مساء الجمعة، أن جماعة الإخوان تبث معلومات مغلوطة للإعلام الغربي عن  ما يحدث في مصر، وتعد تيارا خائنا لا يؤمن بالوطن، قائلا:

"هناك مراكز بحثية في الغرب تسيطر عليها جماعة الإخوان فيما ينظر الإعلام الغربي للإخوان على أنها جماعة ذات ثقافة مختلفة".

وشدد على أنه لابد من أن  نساعد أنفسنا في تحسين صورتنا السياسية بالخارج وأن تبتعد الأجهزة الأمنية عن قوائم العفو عن سجناء الرأي، مشيرا إلى أن الإخوان يحتكرون الحديث باسم الإسلام في الغرب، والإعلام الغربي يعتبر التطرف الإخواني باعتباره الدين.

مكاتب واجتماعات اَلشُّعَب والأسر الإخوانية مستمر حتى الآن

وأكد الإعلامي إبراهيم عيسى، أن الإخوان والسلفيين ليسوا أبناء الدولة المصرية الوطنية ولكنهم

أبناء فكرة الرابطة الإسلامية والخلافة الإسلامية وتوجد لهم خلايا نائمة موجودة في أجهزة الدولة، موضحة أن التيار السلفي يسيطر على أدمغة كثير من المصريين ووسط أجواء الإحباط الاقتصادي يكون المواطن ميالا للتعصب ولا سيما التعصب للدين.

وكشف عن أن مكاتب الإخوان الإدارية موجودة حتى الآن، كما يتم توزيع الأموال على الإخوان وأسر السجناء تصل لهم الأموال، مؤكدا أن مكاتب الإخوان في المحافظات واجتماعات اَلشُّعَب والأسر الإخوانية مستمر حتى الآن.

وأشار الإعلامي إبراهيم عيسى، إلى أن السلفيين عبارة عن طبقتي طبقة مصدرة للناس والرأي العام والطبقة الأخرى هي القاعدة وتعمل طوال الوقت لصالح كل أفكار الإخوان، متابعا: "التيار السلفي شغال طول الوقت لصالح كل أفكار الإخوان، ولا بد من النجاح لان البديل هيبقى الفوضى أو الإخوان ".