يعد "مبروك، واحدًا من أهم الكتاب والمفكرين المصريين والعرب الذين ناقشوا التراث الإسلامي، في العقود الأخيرة.. من مؤلفاته "النبوة...من علم العقائد إلى فلسفة التاريخ"، "عن الإمامة والسياسة، والخطاب التاريخي في علم العقائد"، "لعبة الحداثة بين الجنرال والباشا"، "ما وراء تأسيس الأصول.. مساهمة في نزع أقنعة التقديس"، "الخطاب السياسي الأشعري.. نحو قراءة مغايرة"، "السلطة والمقدس.. جدل السياسي والثقافي في الإسلام"، "ثورات العرب.. خطاب التأسيس"، "في لاهوت العنف و الاستبداد - الفريضة الغائبة في تجديد الخطاب الديني"، "الدين والدولة في مصر - هل من خلاص؟"، "أفكار مؤثمة؛ من اللاهوتي إلى الإنساني"، "القرآن والشريعة؛ صراعات المعنى وارتحالات الدلالة"، "نصوص حول القرآن؛ في السعي وراء القرآن الحى". 

وسبق أن قدمت بوابة الحركات الإسلامية قراءة لواحد من إنجازاته الفكرية وهو "في لاهوت الاستبداد والعنف- الفريضة الغائبة في تجديد الخطاب الديني"

واذ نعرض في هذه المساحة واحد من أهم الكتب التي تحدثت عن العلاقة بين الدين والدولة في مصر، ليس فقد بل تناول في طيات كتابه هذا الخطابات المأزومة والمؤدية للعنف ومن بنها الخطابين المتصارعين على الساحة الإسلامية، الخطاب الأشعري والخطاب السلفي، ليس هذا فقط بل يدخل معهم في الصراع على الساحة السياسية الخطاب الحداثي الذي يعده علي مبروك ضمن الخطابات الأصولية والتي لا تقوم بتفعيل تاريخية النصوص. 

فعن المثقفون والعنف يقول علي مبروك "لا يفعل المثقفون مع كل موجة عنف، الا ان ينهمكوا في صلوات جنائزية لا تنتهي، يرددون خلالها المعاداة والتراتيل المكررة التي لا تتجاوز أبدا سطح الحدث الى ما يخفيه ويضمره، فليس لديهم الا الحديث المعاد عن الازمة التاريخية والاجتماعية والنفسية التي تأخذ بخناق أجيال بائسة لم تجد سوى العنف مخرجا من حصارها، وهو كلام صحيح يضاف اليه تآمر الخارج، لكنه يقف على سطح الواقع لا يتجاوزه الى ما يرقد تحته من خطاب كامن ينتظم كل ما يحدث على السطح." ص13

ثم يتطرق إلى الحديث عن الخطاب الحاضر في الثقافة المصرية فيقول عنه "انه خطاب فرض اكراهي التراكيب وتواليف ايديولوجية جاهزة على واقع لا يراد منه الا ان ينصاع لها، باعتبار انها الحلول الوحيدة القادرة على اخراجه من ازمة جموده وتخلفه". ويستطرد "ان ثمة خطابا واحدا ينتظم الممارسة الواقعية لكل شرائح النخبة المصرية، على الرغم مما يقوم بينها من اختلاف المنطلقات والتوجهات الايديولوجية، وهو خطاب ينبني على الاقصاء الكامل للناس الذين لا يسمح لهم بالحضور الا كمحض ادوات يفعل بها الواحد، وبالطبع فان شيئا لن يتغير في مصر حقا، من دون زحزحة هذا الخطاب، وبما تعنيه تلك الزحزحة من ادخال الناس الى الفضاء العام كفاعلين حقيقيين، وليسوا ادوات". ص 16

وعن تعدد الخطابات المأزومة داخل الثقافة المصرية يقول علي مبروك "انه لا خلاف بين الليبرالي، الذي راح يستصرخ زمانه مع نهايات القرن الماضي (أحمد حسن الزيات)، أن ينجب مصلحا متسلطا يقدره بالسيف في يده على تحقيق ما عجزت الليبرالية الناعمة عن تحققه، وبين العلماني (سلامة موسى) الذي أعلن أنه "لا يتصور نهضة عصرية لأمة شرقية، مالم تقم على المبادئ الاوروبية للحرية والمساواة والدستور والنظرة العلمية للكون" وبين صاحبهما السلفي (الذي تعددت اصواته وتباينت وجوهه والداعي الى انه "لا يصلح أخر هذه الأمة الا بما صلح أولها"، وهكذا كان الكل حامل للحل الجاهز في يده، وليس على الواقع الا ان ينصاع ويزعن، والا فان السيف هو البديل. وليس من شك في ان خطابا لا يعرف محض هذا الفرض الاكراهي لحلوله الجاهزة على الواقع لا يمكن الا ان يكون الاصل فيما تكاد تغرق فيه المجتمعات العربية من عنف تتدرج اشكاله بين الناعم (الصامت) والخشن (الصارخ). ص 14

ومن ثم يتطرق علي مبروك لتحليل النخبة المصرية حيث يؤكد على أنه رغم ما يبدو للمراقب من الانقسام الراهن للنخبة المصرية بين شرائح تتبرقع بالقداسة، وأخرى تتلفح بالحداثة، فان نظرة أعمق على ما يرقد تحت السطح تكشف عن ان الكافة، من المتبرقعين والمتلحفين، يقفون معا تحت مظلة ذات الخطاب الذي يتنكر للجمهور ويريد اقصاءه، فان من راحوا يرفعون – ليلة تنحي مبارك – شعار (الله وحده هو الذي اسقط نظام مبارك) لا يختلفون عن اقرانهم الاسبق الذين جعلوا محمد علي (باشا) هو باني مصر الحديثة، وبما يفهم منه ان الجمهور لم يكن حاضرا كفاعل لا في الاسقاط ولا في البناء. ص 15

    

ثم يتناول علي مبروك مستوى الجدال الدائر فيقول "يكشف مستوى الجدال والمناظرة المحتدمة في الفضاء المصري الراهن عن حقيقة ان مصر تعيش في اطار ما يمكن اعتباره مرحلة ما قبل المعرفي واعني بها تلك المرحلة التي ينحبس فيها الناس داخل صناديق انتماءاتهم وتحيزاتهم الايديولوجية والدينية والمذهبية، وضمن سياق هذا الانحباس، فان الناس لا يعجزون، فحسب، عن رؤية ما يقع خارج الصناديق الايديولوجية والمذهبية التي يحبسون رؤوسهم داخلها، بل – والاهم – انهم لا يقبلون التفكير في جملة المفاهيم والتصورات المضمرة التي يقوم عليها بناء ما يتحيزون له من ايديولوجيات ومذاهب، باعتبار انها من قبيل المطلقات التي تعلو على اي تفكير. والملاحظ ان العقل حين ينحبس وراء تلك الاسوار الحصينة، لا يكف عن السعي الى اكراه الواقع، بدوره، على الانحباس معه وراءها". ص 18

مستخلصا نتيجة مفاداها "انه لا سبيل لتحرير كل من العقل والواقع الا عبر الاشتغال المعرفي على المفاهيم والتصورات التي يقوم عليها بناء الانظمة الايديولوجية والمذهبية التي تتقارع على سطح الواقع المصري الراهن".